Генераторы идей - источник преобразования мира или служители храма Солнца передали Хаммурапи законы управления государством.

Лимарев В.Н. Книги писателя Лимарева В.Н.

Эволюция жизни во Вселенной.

Книга 2. Беспокойная молодость.

Часть 2. Ветвь эволюции: Афразия.

Глава 3.

Генераторы идей - источник преобразования мира или служители храма Солнца передали Хаммурапи законы управления государством.

 

 

«Скажи: «верно, ли, что ты (Иисус) явился в Ершалаим (Иерусалим) через Сузские ворота верхом на осле, сопровождаемый толпой черни, кричавшей тебе приветствия, как  бы некоему пророку?» - спросил прокуратор (Пилат).…

- У меня и осла-то никакого нет» – сказал он… - и никто мне ничего не кричал, так как никто меня в Ершалаеме не знал.

- Не знаешь ли ты таких, - продолжал Пилат, не сводя глаз с арестанта, - некоего Дисмаса, другого - Гестаса и третьего – Вар-Раванна?

- Этих добрых людей я не знаю, - ответил арестант.

- Правда?

- Правда.

-          Ты всех называешь  «добрые люди»?

-          Всех, - ответил арестант, - злых людей нет на свете…

Для Пилата было ясно, – бродячий философ был душевнобольным.

(М. Булгаков «Мастер и Маргарита»)

 

Иисус Христос на осле. (Соедневековая скульптура) Берлин. Музейный остров. Фото Лимарева В.Н.

Основой нового этнического возрождения является идея. Идея о новых порядках, о новых взаимоотношениях между людьми. Носители новой идеи неоднозначно воспринимаются населением, подчас они воспринимаются чудаками, и более того, - психически неполноценными людьми. Особенно остро воспринимается появление носителей новых идей официальные  религиозные деятели. Они всеми силами борются против ереси – распространения чуждых им идей.  Как правило, при этом, на сцене появляются сторонние силы: отсталые племена восприимчивые к новой идеологии, обездоленное местное население, искренне ненавидящая местную правящую верхушку. 

Что же общего между идеями ранних христиан и идеями по  преобразованию общества и сформулированными в древней Месопотамии идеями, оформленными как законы Хаммурапи.

Если читать невнимательно историю Древнего Востока, то может сложиться мнение, что некий царь, во время своего правления  в 18 веке до нашей эры, принял свод законов, по которым и стали жить люди в Древнем Вавилоне. Революция сверху – царское дело придумывать все новые и новые законы, и это ни имеет никакого отношения к сказанному выше.

Обратимся к истории.

Конец 21 века до нашей эры  был временем упадка Шумеро-Аккадского царства и ознаменован массовым недовольством народных масс, бегством рабов, и голодом. Гигантское бюрократизированное хозяйство зашло в тупик. Ослаблением государства воспользовались соседние кочевые племена-аморее, пришедшие с Малой Азии. Воинственные амореи сначала принимались на службу в ослабшее государство в качестве наемником, а затем, убедившись в слабости государства, амореи повсеместно стали захватывать власть. На западе амореи захватили город Мари, и он стал их главным городом. На юге страны – в Ларсе, вождь наемников аморей Напланум, создал собственное государство.  Посланный сражаться с ним Ишби-Эрра занял город Исин, и основал независимое от Ура государство и собственную династию. На востоке активизировалось Эламское царство, внезапно напавшее на город Ур, его войска разрушили его, статуи богов были увезены в плен.

В двадцатом – девятнадцатых веках в Месопотамии шли изнурительные междуусорбные войны. В результате этих войн  выделилась Ларса, где у власти закрепились эламиты, и создали государственное объединение, в которое, кроме Ларсы, ещё входили Ур, Урук, Ниппур. Город Мари с подчиненными ему городами, а так же стал, выделятся город Вавилон, в котором в 18 веке до нашей эры пришел к власти шестой царь 1 Вавилонской династии амореев –Хаммурапи.

Амореи захватили власть в Вавилоне еще в начале девятнадцатого века, первым  царем был Сумуабум. Впрочем, мы бы сейчас не говорили бы ничего об Самуабум, если бы у Вавилона не было великое будущее.

После захвата кочевыми племенами ослабевшей державы, возникало большое количество независимых городов - государств со своими независимыми правителями, но именно Вавилону выпала великая честь возвысится, и стать «центром мира». В восемнадцатом веке был первый расцвет Вавилона. Хаммурапи – благодаря своим удивительным организаторским способностям, изворотливости в дипломатии и гибкости в политики сумел подчинить себе большую часть Месопотамии, растравившись с такими сильными противниками как Мари и Ларса.

Хаммурапи

Кочевые племена амореев, безусловно, стояли на более низкой ступени развития, чем местное население, и, казалось бы, откуда гениальное озарение у Хаммурапи, создавшем стройную систему управления государством, с её прогрессивными по тому времени, и просуществовавшими столетия законами.

Существует стела, на которой высечены эти законы, и вверху этой стелы мы видим изображение Хаммурапи, который стоит перед богом солнца и справедливости Шамашем, получая от него законы управления страной. Странность этого эпизода заключается в том, что Хаммурапи принимает законы не от бога Мардука, покровителя Вавилона, а от  бога солнца Шамаш. В дальнейшем, возвысится главный бог Вавилона Мардук: именно его будут считать творцом вселенной и людей, ему будут приписывать функции царя богов, но эта трансформация местного бога в верховное божество, очевидно, произойдет позже, в описываемые времена, покровитель Вавилона – Мардук занимал скромную должность в божественном пантеоне, он был покровителем земледельцев.

Во время правления Хаммурапи, амореи не уничтожили религию местного населения, и цари с почтением относились к местным божествам. Согласно написанному, кажется очевидным прямолинейное решение вопроса, - кто же передал Хаммурапи законы управления государством. Законы Хаммурапи принял непосредственно от бога, то есть Хаммурапи были продиктованы эти законы. Но все же я хочу усомниться в этой, казалось бы очевидной версии. Хаммурапи не был миссией, то есть носителем нового нравственного начала, новой идеи. Его функция быль первым  распространить эти идеи, подписаться под созданными законами, принять их на вооружение, вероятно, истинный миссия, автор этих законом был служителем храма Шамаша, или иной представитель религиозной верхушки.

Законы управления государством были созданы ещё  во времена могущества Шумеро-аккадского царства, храмовые же служители, великие ученые своего времени, непосредственно под патронажем Высшего Разума изменили их. Так как именно служители храма Солнца передали Хаммурапи законы управления государством, то и после этого  бог Солнца Шамаш стал богом вручающий царям право и законы, а так же великим судьей  небес и земли. При создании новых законов служители, непосредственно с участием Хаммурапи, учли не только практику управления государством в Шумерро-Аккадском царстве, но и недостатки прежней бюрократической системы, а так же учли этнические ценности народа завоевателя, то есть амореев.

Как правило, мы считаем создателем  новой идеологии одного гениального человека – носителя идеи, забывая о том, что в процессе создания новой идеологии участвует большая группа людей: идея является продуктом коллективного творчества. В случаи с христианской идеологией в начале её создания стоял целый ряд личностей. Это Иоанн Креститель, Иисус Христос и святые Петр (Савл) и Павел. Все они были генераторами новой идеи, и каждый выполнял свою роль. В будущем, чтобы облегчить понимание процессов этногенеза других  этнических систем, определимся таким образом:

А) Иоанн Креститель и людей, выполняющие его роль, будем называть  претечье, их функция готовить почву, то есть население к необходимости обновления существующих порядков. Они могут рассуждать о возможности создания справедливого общества, в котором нет нищеты и угнетения: то есть о царстве справедливости.

Б) Иисус Христос – миссия. Это люди, излагающие основные постулаты новой веры, основу-фундамент нового миропорядка.

В) Святые Павел и Петер – толкователи, они же глашатаи и распространители новой веры.

Роль Хаммурапи – соответствует роли святого Петра и Павла,  - он толкователь, глашатай и распространитель идеи.

Что же нового принесли миру законы Хаммурапи.

Историки - исследователи успех Хаммурапи в борьбе с противниками предписывают его личным качествам. Да,  избранник богов был личностью незаурядной, и имел все необходимые качества, чтобы стать во главе государства, но все же главная составляющая его успеха это идеологическая основа, на которую опирался завоеватель, провозглашенные им  принципы.

 

1

«Меня, Хаммурапи, славного, богобоязненного государя, для того, чтобы погубить беззаконных и злых, чтобы сильному не притеснять слабого, чтобы я, как Шамаш, восходил над черноголовыми и озарял страну, - призвали Ану и Энлиль для благоденствия людей»

(Законы Хаммурапи. Вступление к своду законов.)

 

Хаммурапи прямо называет себя миссией, которого призвали боги для борьбы со злом, и косвенно называет себя равным богам, то есть сравнивает себя с Шамашем.

Если он был призван для борьбы со злом, и для наведения порядка на земле, значит зло существовало, и оно в понимании современников было конкретно, и современнику Хаммурапи незачем было разъяснять, что является злом во время его жизни. Злом были прежние порядки, существовавшие в государствах Месопотамии, беззаконие, при котором слабые были беззащитны перед сильными.

Хаммурапи, как пишут историки, был хитрым и изворотливым политиком, и это, по их мнению, позволило ему завоевать практически всё цивилизованное Междуречье, но эти черты не были основными составляющими успеха. Главное  для населения было то, что он обещал «благоденствие» для подданных, то есть его политическая программа.

Для борьбы с беззаконием нужны были справедливые законы, и равенство в правах всех свободных граждан.

 

 

2

Если человек бросит на человека обвинение в чародействе и не докажет этого, то тот, на кого брошено обвинение в чародействе, должен подойти к реке и бросится в нее. Если река овладеет им, то обличивший его может забрать его дом. Если нет, то обвинившего в чародействе следует убить, а бросившийся в реку получает его дом.

(Законы Хаммурапи. Параграф 2)

 

Видимо не случайно Хаммурапи в самом начале своего кодекса уделяет большое внимание защите людей от различных наветов. Ведь любого  непохожего на других человека можно обвинить чародеем, и пользуясь этой удобной формой, расправится с ним. Безусловно, в устаревшей, уходящей в прошлое системе, в которой религиозные деятели и правители творили беззаконие, убирали неугодных режиму людей, обвиняя их в связи со злыми духами. На них возлагали ответственность за неурожай, и другие бедствия, чтобы отвести гнев народа от себя. Часто это были политические оппоненты, разгневавшие богов своим поведением или предсказатели, ученые мыслящие нестандартно. Нужно сказать, люди верили в возможность принести вред соседу или общине, используя магию, и, поэтому вместе с ложными наветами были искренние, но это не меняло дело. Главное, что всё это мешало прогрессивному развитию человечества, мешало совместной жизни людей, заставляя людей, относится друг к другу с подозрением. Уже сам закон,  довольно жесткий, заставлял обвинителя десять раз подумать, прежде чем кого-либо обвинять; а вдруг бросившийся в воду человек выплывет, тогда, согласно закону, обвинитель  лишался жизни.

 

3

Хаммурапи большое значение предавал  царскому суду. Он понимал, что справедливый суд, в соответствии с законом - основа уважения к власти, стержень управления государством.

При Хаммурапи сформировалось судебное ведомство – царский суд, выполнявший все судебные функции, и почти полностью заменивший собой храмовый суд, суд общины или суд квартала. Судьи объединялись в коллегии, им подчинялись так же и глашатаи, гонцы, составляющие судейский персонал. Очень важно, чтобы судьи несли ответственность за принятое решение,  считал  Хаммурапи. Он указывает в начале кодекса.

«Если судья, будет судить судебное дело, поставит решение, изготовит документ с печатью, а потом своё решение изменит, то этого судью должно изобличить в изменении решения.  Он должен уплатить сумму иска, предъявленного в судебном деле, в двадцатикратном размере, а так же должен быть в собрании поднят со своего судебного кресла, и не должен возвращаться и заседать с судьями на суде».

(Кодекс Хаммурапи. Параграф 5)

Судья должен судить профессионально, и не предвзято, и выносить судебное решение тщательно разобравшись в сути вопроса.

 

4

Очень большое значение имело для народов заселяющих Месопотамию, практическое отмена долгового  рабства Хаммурапи. Вероятно, долговое рабство было бичом для народов и государства, так как подрывала экономические основы государства. Богатые люди вынуждали население, окутанное долгами,  разорятся, и продавать себя в рабство. Количество свободных граждан уменьшалось, образовывались крупные землевладельцы, которые не могли эффективно управлять своими владениями, росло недовольство населения, и как результат подрыв государственности.

В кодексе Хаммурапи говорится: «Если человек имеет на себе долг и отдаст за серебро в долговую кабалу свою жену, своего сына или дочь, то они должны служить в доме их покупателя или заимодавца три года; на  четвертый год должно отпустить их на свободу».

 

5

Кодекс регулировал многие стороны общественной жизни, и определял ответственность за некачественную сделанную работу, повлекшую за собой вред свободному населению.

Если человек наймет корабельщика и корабль и нагрузит его зерном, шерстью, растительным маслом, финиками или другим грузом,  а этот корабельщик будет небрежен и потопит судно или погубит находящееся на нем, то корабельщик должен возместить судно, которое он потопил, и всё, что он погубил на нём.

(Кодекс Хаммурапи. Параграф 237)

Если строитель построил человеку дом и свою работу сделал непрочно, а дом, который он построил, рухнул и убил домовладельца, этот строитель должен быть казнён.

(Кодекс Хаммурапи. Параграф 229)

Таким образом, каждый профессионал, будь то ветеринар или цирюльник или врач должны отвечать за свою работу. Врач же выполнивший некачественно операцию мог лишиться кисти руки. Пастух, погубивший стадо, которое он взялся пасти отвечал за каждое животное, и обязан возместить убытки.

 

6

Жестко, карались преступления против свободного человека: если кто- либо ударит по щеке лицо имеющее высшее положение, то его должны наказать плетями публично: несчастный получит 50 ударов. Ударившему свободного человека рабу должны были отрезать ухо.

Законы, регулирующие взаимоотношение между равными - были построены по принципу: око за око, зуб за зуб, перелом за перелом. Это нужно было понимать в буквальном смысле: если человек повредил другому глаз, то следует повредить глаз ему самому.

Кража малолетнего ребенка свободного человека (согласно параграфу 14) каралось смертью.

В кодексе предполагалась и коллективная ответственность за преступление совершенное членом общины, если определится из какой местности грабитель совершивший преступление, то не найдя виновного члены общины должны были согласно 23 параграфу возместить убытки причиненные грабителем.

 

7

Огромное значение уделяет Хаммурапи вынашиванию  сельскохозяйственных культур. Неуклонно идет расширение посевных земель за счет освоения целинных  земель, что  поощряется государством. Во время царствования Хаммурапи были произведены грандиозные работы по созданию оросительной системы. Проведен  канал, которым гордился сам Хаммурапи, так как его назвали рекой Хаммурапи. О канале говорили, что он является богатством народа, так как приносит изобилие воды Шумеру и Аккаду. Более того, государственным делом считается  строительство и поддерживание в надлежащем порядке ирригационных сооружений: каналов, дамб. К выполнению ирригационных работ, как к государственной повинности привлекается всё население способное к труду, от свободных до рабов, а уклонение от государственной повинности карается вплоть до смертной казни. В дни, отведенные на общественные работы, можно было увидеть на работах и членов царской семьи. Высока была и ответственность и за халатное отношение к отведённому обслуживанию закреплённого за земледельцем участка канала.

«Если человек поленился укрепить плотину своего поля, и, вследствие того, что плотина не была укреплена им, в его плотине произойдёт прорыв, а водой будет затоплена возделанная земля общины, то человек, в плотине которого произошел прорыв, должен: возместить хлеб, который он погубил».

(Законы Хаммурапи. Параграф 53)

 

Богатство страны зависит от производимого им продукта. Земли пригодные к выращиванию сельхозпродуктов должны использоваться по назначению и приносить доход в казну государства.

«Если человек арендует поле для обработки и не вырастит на нем хлеб, то его должны изобличить в том, что он не делал необходимой работы в поле, и он должен отдать хозяину поля хлеб, как и его соседи»

(Законы Хаммурапи. Параграф 42)

Нет ничего удивительного в том, что главным  городом  в междуречья стал Вавилон. Вавилоняне в соответствии со своими религиозными убеждениями очень много уделяли внимания земледелию, основе благополучия нации, ведь главным богом, покровителем города был бог Мардук, которому изначально приписывали функции земледельческого бога, который всегда заботился о бороздах, его функции так же сохранять в порядке пашню и луг, плотину и каналы.

 

8

Законы так же предусматриваю ответственность за скупку краденого. Любые сделки между лицами должны происходить при свидетелях и оформляться документально.

«Если человек купит из руки сына человека или из руки раба человека без свидетелей и договора или возьмет на хранение серебро или золото, либо раба, либо вола…, то этот человек – вор, его следует убить».

(Законы Хаммурапи. Параграф 7)

 

9

Законами так же предусматривалась ответственность родителей за воспитание и обучение детей. Если родители не позаботились об том, чтобы их ребенок получил специальность, то и с детей снималась ответственность за обеспечение родителей в старости.

 

10

Кровосмешение строго каралось согласно параграфов154-158 закона Хаммурапи. В частности виновный в содеянном должен быть изгнан из родных мест.

 

11

Целый ряд параграфов регулируют семейные отношения. При этом мужу отводится роль полноправного хозяина в семье. Он даже имел право продать членов семьи в рабство. После смерти отца старший сын имел право на получение преимущественной доли наследства, жена не имеет право после смерти мужа распоряжаться наследством.

По законам Хаммурапи каралась и супружеская неверность. Жена могла после измены мужа вернуться к своему отцу, изменившую жену следовало, было бросить в воду.

12

«Мардук призвал меня, (Хаммурапи) управлять народом и даровать стране благополучие»,  так  повествуют древние тексты, и люди верили в божественную сущность своего царя. Театрализованные действия во время религиозных пазников, в которых участвовал царь, как посланник богов были так же частью этнической ценности древних народов Месопотамии.

Духовная жизнь, а так же правило регламентирующие быт, нормы поведения, регламентируемые законами, взгляды людей миросоздание и миропорядок и есть те этнические ценности, которые сформулированы, были Хаммурапи и приняты были как единственно правильные народами Месопотамии.

 

18 Января 2002 г.

  • на главную